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[[文件:2026.07.01 隆波开示.mp3 |center]]


修行，就是要去认识了解自己。

一般的人，心总是在外面，因此是无法认识了解自己的，放松一点，坐着放松一点。一般的人一直是迷失的，迷失就是心往外跑。去看、去听、去想。在去看的时候，有身忘了身，有心忘了心，跑去听的时候也会忘了身心，去想的时候也会忘了身跟心。身跟心就消失了，身跟心消失了，那就无法开发智慧了。开发智慧其实就是认识了解我们自己。

四念处涉及都是和名色身心有关的，因此大部分人修行不了的真正的分水岭在于心没有安住。

禅定并不是指宁静，很多人把禅定翻译成宁静，禅定实际上指的是安住。

安住其实就是心没有迷失，没有跑掉，心跟自己在一起。

佛陀开示说，觉知自己是修行的起始点。

如果我们无法觉知自己，那就无法修行。

因此我们必须要努力地训练，让心能够觉知自己。

修某一种我们所擅长的业处，并不是为了宁静。

宁静，在佛陀之前就已存在。

修习某一种业处，然后去及时地知道心忘了业处。

比如说吸佛呼陀，走神去想别的事情了，忘了呼吸、忘了佛陀。

实际上是忘了自己的业处，或者说忘了自己临时的家。

如果我们有临时的家，当心迷失了，及时地去认出就可以了。

不用去阻止，没有谁可以阻止得了，因为心是无我的。

修业处时，心迷失去想了，知道；心跳进去紧盯业处了，也知道。

我们修业处的错误有两个，

第一个是太松，一个是太紧了，都不是中道。

太松，也就是心迷失忘了业处；太紧，就是去打压、紧盯、聚焦。

一般的人，心只有一种状态，那就是迷失。

一整天都在迷失，一会儿迷失去看、一会儿迷失去听、一会儿迷失去想。

我们修行业处的时候，心会有三种情况：

修业处时，心迷失了；然后知道迷失了；

心迷失了，知道迷失了以后，就会去紧盯，去打压自己，因为害怕它迷。

一般的人不会修，或者不知道重点。

修行并不是要去干预心，而是要如其所是地去看到境界、认出境界。

这个称之为我们有“觉性”。

“觉性”，意味着能及时地知道正在呈现的状态。

在正念生起的瞬间，能够知道名色身心，正定就会同步生起，心会立马安住起来。

但也只是安住一瞬间，那属于刹那定。

因此我们要常常地去修，

迷了，知道；有想要了，也知道；

嗔心重的人，就去看生气，生气了知道、不生气也知道；

不停地去观。

这样观下去，心会真正地醒过来。

法是无法通过提问来学习，

无法通过推理、分析、思维想出来，越想越有疑问。

必须要真地看到境界。

隆波所做的就是带着你看境界，看当下正在呈现的境界。

如果能看到正在呈现的境界，心就会醒过来，正定便会生起。如果这个正定累积到足够的量，

正智，也就是毗钵舍那的修行便会生起。

毗钵舍那不是坐着去打压，那个并不是毗钵舍那的修行。

许多名义上的毗钵舍那禅修课程，没有谁真的在修毗钵舍那。

去修某一种我们所擅长的业处，什么都行。

但并不是为了快乐，或是为了宁静，

而是是为了生起觉性。

修业处，什么境界生起了，

我们能够认出它，常常地去知道，觉性就会越来越强大。

觉性是能够及时地捕捉到（境界），智慧是明白三法印。

智慧要想生起，必须要有正定。

心常常地看到境界，直到能够记得境界，是觉性生起的近因。

经典里面说，觉性是有稳固的记忆。

心能够牢牢地记得境界，这是觉性生起的近因。

这个稳固的记忆源自我们常常地训练观境界，持续地看到境界。

在四念处里面，用的是身内身、受内受，持续地观身内身、受内受，常常地知道。

但是没有说必须要一直在觉知，不然就变成了紧盯。

因此要去修某一种业处，然后持续地观境界，能观心就观心。

最常生起的境界就是心的迷失。

去训练及时地知道心的迷失。

如果能够做到这个，修行就会非常短暂了，这个是修行的捷径。

痴是烦恼习气的父母，也就是迷失，迷失的首脑是无明。

但那已经超越我们现在的水平了。现在应该训练识破粗糙的迷失，也就是粗糙的烦恼、走神。

修行啊，其实就是认识了解自己，而不是打压自己。

当下这一刻我们在打压自己，我们知道；

当下这一刻我们有想要的，知道；

当下这一刻我们迷失了，知道。

不停地知道，直到心能够牢牢地记得境界，觉性便会不请自来。

比如在心念处里面，他教导得很简单，心有贪知道有贪，无贪知道无贪。

谁贪心重的，就看心有贪和无贪；

谁嗔心重，就看心有嗔和无嗔；

谁非常散乱，就观心的迷失和心觉知自己。

那都是一对一对的，就只是学习一对就够了。

学习一对我们看到什么？

比如说我们看心贪和不贪，我们就看到心一整天在变化。

一旦接触境界，六个根门接触，心就变了，一会儿贪，一会儿不贪，不停地观下去。

如果心贪，如果我们有觉性及时地知道，贪会灭掉，生起了不贪的心。

比如说刚才心想说话，这之前，心想说话，一旦你知道它是想说话的瞬间，想说话的心就灭掉，生起了不想的心，没有贪掺杂进来的心。

学业处的时候是这么学的，从事实中去学。

如果谁贪心重，就去看一会儿想要，一会儿想要；

谁嗔心重，一会儿接触境界生气，一会儿生气，不停地觉知下去……

接下来觉性就会生起，因为能够记得迷失去生气的境界了，能够记得迷失去喜欢的境界了。

比如说，生气和喜欢，必须先迷失。

必须先要有痴，贪与嗔才可能会有。

贪与嗔不可能无缘无故生起的，它永远都会跟痴同步生起。

因此，如果我们只要不迷失的话，别的烦恼习气不可能生起的。

那个迷了。你明白吗？对，很好。看到了吗？一旦隆波说他迷了，心扑过去找他了。

去及时地认出它，心扑到这里了，扑到那里去，常常地知道，又迷了，意识到了吗？

你们从哪里来的？

他想问自己的修行错了吗？没有错。去修行吧，就会慢慢地越来越对的。

刚开始的时候没有谁是对的，因为没有觉性，心也没有安住。

那个没有什么损失的，只是说大部分修行都会紧盯聚焦，打压自己。

有的人做手部动作，观腹部升降。

心跳进去了，但是没有意识到，心没有安住。

能够获得的只是奢摩他，就只是宁静，无法真的开发智慧。

想说话了，能感觉到吗？

要这样去观境界，修行必须要观境界。如果观不了境界，就无法修毗钵舍那。

看得到吗？心想说，要去观，先去观。

禅修是无法透过问来学的，只能透过训练观境界，真的去观正在呈现的境界，去学！

你自己心想说话，要及时地认出它，这个就不错了。

或者就是看到心想要生起来，然后灭掉。

比如说像你现在就不想说话了，感觉到了吗？

它生了就灭，生了就灭。

别的感觉也是一样的，同样也全都是生了就灭。

比如像你现在不对了，你现在的心跳进去，盯着看。

心跳进去，那个已经迷了。

心已经没有安住了，心已经跳进去了，刚才。明白吗？这个心没有安住了。

没有正定的话开发智慧肯定不会发生的。

因为正定是生起智慧的近因。

正定并不是指宁静，而是指心安住，而且是在没有打压的情况下安住。

因此我们去训练，这个安住是透过打压而安住的，要去观境界。

意思是你观身体的时候，浸泡到身体里面。

这个必须要慢慢地去训练。

刚开始训练的时候每个人都会迷失，我们不停地有觉性去及时地认出。

起先也许是走神一个小时，才意识到走神了，不停地去训练，也许五分钟我们就意识到了，或者接下来一分钟就意识到了，不停地训练……

一旦心能够记得境界，觉性就会不请自来。

之所以走神的时间很久，是因为觉性没有生起。

觉性没有生起，是因为我们没有训练观境界。

心如果能牢牢地记得境界，比如说能够记得走神是这样子，走神是这样常常去看到。

心能够记得走神，一走神，觉性就会不请自来了。

没有谁可以命令让心有觉性，心是无我的，但是心是可以训练得了的。

你现在跳进去观呼吸了，心跳下去观呼吸了，心跳下去了。

一旦大家看到了心跑掉了，一旦你及时地认出它，心就不会迷失，好处就是这个地方。

就是这样，这个就是心是知者、觉醒者、喜悦者的状态。

那些森林部的，他们喜欢念佛陀，但是不会念佛陀。

佛陀并不是只念诵佛陀，佛陀是指知者、觉醒者、喜悦者。

我们的心是知者，是觉醒者，然后它就会自行愉悦起来。

比如像你现在迷失了。

你也迷失了。

这个你喜欢跳进去看。

要及时地知道，要去训练观境界，心跳进去了知道，心跳进去了知道，要常常地观这个。

接下来一旦跳进去，马上就会意识到，因为心能够记得跳进去的状态。

10号，看到了吗？心跑到翻译这里来了。

6号，看到了吗？迷了。

3号，要觉知自己，心跳进去了。

16号，送心去观察了。

因此要训练观境界，直到我们这个心做什么，我们都能够看得到。

如果心不苦，就再也不苦了。

因此必须要探究到心，这样的话进步就会比较快。

那些学的比较久的人，一旦被隆波一点，心就会醒过来。10号，你没带耳机是吧？带了是吧？心迷了。

这里并没有训练很多，其实我们训练的是觉性，我们训练让它有正确的觉性。

如果我们的觉性是正确的，正确的禅定也会生起；

如果正确的禅定生起，正确的开发智慧就会发生。

是说正念多多地提升，多多地修，然后就会让正定圆满；

正定一旦多多地修，多多地提升，就会让正智，也就是开发智慧可以圆满；

正智如果多多地修，多多地提升，就会让正解脱圆满。

因此，法它是有次第的。

最重要的点在于有觉性。

佛陀开示说这是唯一的一条路，为了纯净无染、解脱自在的唯一的一条路。

因此要去训练觉性，训练觉性就是心能够常常地看到境界。

别忘了自己，别让心走神太久。

观心观不了没有关系，觉知身体动，自然地去觉知，而不是刻意地动。

那样觉知，那样错了。

我们本来就已经在自然地动了的。

因此动了觉知，动了觉知。

你心走神了。

在观身体动的时候，小心，那个心会浸泡进去。

比如像那个就喜欢浸泡进去，观境界的时候喜欢跳进去。

你现在迷了。

一点点就出生了。


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