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下一周，好几天不在，因为要去到东北部，去到依善（泰国北部）。

修行啊，最开始的时候，我们要先能够觉知自己。

觉知自己，听了之后呢，感觉好像很简单，其实非常难。

世间的人不怎么觉知自己。心不断地在沉睡，在做梦。

每天呢，我们醒过来，觉得已经醒了，那仅仅只是身体醒过来而已，我们的心还依然迷失在想象和念头的世界里。

当迷失在念头的世界里的时候，我们的身体动了之后也不知道，心变化了也不能看到。

在能够真正的醒觉之前，需要很多的时间。

像阿姜宋猜尊者跟隆波学了好多年，那是还没有出家的时候。

真正能够醒觉、觉知自己之前，用了好多年。

阿姜宋猜尊者那时候年纪很轻，还没有见隆波的时候，其实就已经开始修行了。

在森林派的老师那边打坐。但是没有办法抓住修行的重点，没有办法真正觉知自己。

跟我学了好几年，才能够觉知，真正地醒过来。

真正醒过来了之后，非常快地进步。

我们一定要觉知自己。

修行，其实是在学习我们自己。

苦，在我们生命中的苦，它就在我们的身和心：身苦、心苦，就只是这些而已。

我们来学习，去探究学习自己的身和心，

是为了让心能够明白生命的实相，明白自然的实相。

如果心真正明白了实相，它有了正见，接受实相，心就不会苦。

比如说身体，它的实相是：一定会老，一定会病，一定会死，没有谁可以逃脱得了。

每个人出生了之后，都会慢慢地老去。

一会儿病痛，一会儿渴，一会儿饿，一会儿发烧，一会儿冷。

仅仅只是坐着，也会一会儿酸、一会儿痛。

坐的时间一久就会酸痛，躺的时间久了也会酸，站的时间久了都会酸痛。

事实上，我们的身体，它的每一个姿势都充斥着苦。

如果我们看到这一实相，对于身体的执着就会减少。

我们愿意接受实相：这个身体，它是无常的事物，是一直被苦不断逼迫的事物，不值得我们那么执取。没有办法命令它不苦，命令不了，强迫不了：这个叫做无我。

如果心愿意接受实相的话，接下来，如果身体病痛，身体老去，身体要死去的话，就会感觉它很正常。所谓的正常，那也就是法。

我们来学习法，是为了能够接受生命自然、本来的面貌。

如果能够看到自然而然的面貌，愿意接受它，心就不会挣扎。

比如说，愿意接受一定会变老，那么老了之后，那也是可以的，是很正常、很自然的。

一定会生病，生这个病那个病，那很正常；

我们一定会死，也是很正常很自然的事情。

因此，不管什么生起在身，都会觉得说它很正常，心就不会苦。

在心方面，我们一定会接触好的所缘和不好的所缘。比如说见到了满意的人，或者见到了自己讨厌的人，我们阻止不了、选择不了。如果能够选择的话，每个人都会选择说，心应该只有快乐，应该一直不断地如愿。

我们来训练观心，是为了看到，我们的心是无法掌控的事物，它不断地在变化。

进入禅那，让心静止不动、宁静，觉得那个就是可以离苦的路——那不是的。

从禅定出来之后，依然会像之前一样苦。

因此，佛教并不是教导我们去逃离苦，它教导我们去学习生命的实相。

如果我们愿意接受实相，说：心啊，它是无常的事物。

乐也无常，苦也无常，善或者不善都是无常的。

如果愿意接受的话，每一个境界法，在我们心中它所呈现、所觉知到的，全部都是不断地在分崩离析。比如说：挣扎着去找快乐，快乐被逼迫着消散，短暂地就消失了。

心也是无我的，没有办法掌控，没有办法控制。如果能够控制的话，我们就命令它只觉知快乐、好的所缘，但是我们没有办法选择。

所以我们来观心，不是为了让心宁静，而是为了让我们的心能够愿意接受实相：在我们生命中所经历的每一样事物全部都是短暂的。

如果心能够接受的话，那么接下来，当我们和我们所爱的事物分离的时候，心就会觉得很正常；当我们遇到我们所恨的人，也会觉得它很正常。

我们心里有苦，是因为想得到那些不正常、不自然的事物。在身体方面，想让它不老、不病、不死；在心方面，想遇到仅仅只是满意的所缘，不想和我们所爱的人分离，想一直不断地如愿以偿。所有的欲望全都不是真正存在的事物。

比如说已经拥有的事，我们就不会再想要，想要是因为没有。

当有欲望的时候，又无法得到的话，那肯定会挣扎；努力地去得到，然后又会非常疲惫；得到了，它也只是和我们短暂地待在一起，不久它又消失了。

因此，我们来学习法，是为了看到生命的实相，身心的实相。

如果看到了实相，心愿意接受实相，心就不会生起欲望。

心没有欲望，心就不会有苦。

我们离苦是因为觉性和智慧，而不是因为打坐可以短暂地逃离世间。

那并不能真正地逃离。

比如说其他宗教，去求福、去发愿，向教主求这个、求那个，那只是在骗自己而已。

能够求到的东西，事实上都没有办法真正求得。

所以佛教不是教我们伸手去求的宗教，佛教是要依靠我们自己的宗教，是帮助我们去培育自己的觉性和智慧的宗教。

当我们明白了生命的实相，我们就不会苦。

下一周，差不多是周二的时候，隆波不在，因为要去东北部。

马上要进入雨安居，作为传统，要去拜见资历比较深的高僧大德，要去觐见他们。

在东北部，资深的还只剩一位了。隆波其实没有向这位学过，隆波是向隆布敦长老学习的。那这一位呢，他是一位剃度师。

出家的时候肯定会有一位是剃度师，还有另外两位老师，帮助完成出家的仪式，叫做羯磨师（巴利语：kammavācācariya），他们有念诵的仪式。

我的剃度师已经圆寂了，只剩下一位念诵师，他是一位资历很深的老师，是一位很棒的出家人，已经96岁了，每年就要去觐见一次。去到东北部要花好几天的时间。

修行吧，看到了吗？心已经溜掉去想了。

当心迷失在念头的世界里，我们就没有办法醒觉、觉知自己。

因此我才会说，让我们能够真正醒过来，太难太难了。

我们的心习惯性地迷失去想，我们一直不断在做梦，一直不断在想，在思维。

一定要努力到真正把自己唤醒。

去修某一个禅修业处吧，然后不断地去及时知道自己的心：一会儿迷失去想到别的事情，一会儿迷失去紧盯、专注在业处上，不断地及时知道心迷失，那么心就能够真正地觉知自己，真正能够自动自发地醒过来。

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