C1.2 《三学：戒学、心学、慧学》-阿姜巴山-温州圣寿禅寺-2015年6月20日B - 版本历史

2023年5月3日 (三) 07:16 法藏

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2023年5月3日 (三) 07:09 法藏

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2023年2月21日 (二) 23:22 法藏

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2023年2月4日 (六) 12:53 法藏

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	[[文件:C04-05《初果未证，危险未脱》-第四届泰国四念处禅修之旅.mp4\|center~~\|640px~~]]		[[文件:C04-05《初果未证，危险未脱》-第四届泰国四念处禅修之旅.mp4\|center]]

	==== 《佛陀教导解脱的三条途径》====		==== 《佛陀教导解脱的三条途径》====

2023年2月4日 (六) 12:48 法藏

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	==== 《佛陀教导解脱的三条途径》====		==== 《佛陀教导解脱的三条途径》====

2023年2月4日 (六) 12:45 法藏

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	==== 《佛陀教导解脱的三条途径》====		==== 《佛陀教导解脱的三条途径》====

2023年2月4日 (六) 12:32 法藏

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	==== 第二类错误的禅定 ====		===== 第二类错误的禅定 =====
	是，强迫身心专注、紧盯，聚精会神于一个所缘目标，比如观呼吸时，专注于呼吸，获得宁静，快乐，得到奢摩他，但没有智慧。这是因为专注的心是被改变与造作出来的，比实际的心更为宁静，被改造过，于是便无法看到身心的实相。		是，强迫身心专注、紧盯，聚精会神于一个所缘目标，比如观呼吸时，专注于呼吸，获得宁静，快乐，得到奢摩他，但没有智慧。这是因为专注的心是被改变与造作出来的，比实际的心更为宁静，被改造过，于是便无法看到身心的实相。

第89行：		第89行：
	觉知是真的，但心是硬的、紧的。觉者有两种：正确的觉者是轻松、自在、柔软的，可以在任何情况运用。真实的觉知不含贪、嗔、痴，它是轻松自在的，处于知（者），觉醒（者），喜悦（者）的状态。而人为修出来的觉者是硬的、紧的、沉重的、昏沉的，里面有贪欲，想做出来；有痴在，有迷，没有迷就不会有贪。一旦心无法宁静，就有嗔，烦躁，胸口好像被堵住，不是知者，觉醒者，喜悦者而只是觉知。这样的觉知是硬的，这样的觉者无须保留的！		觉知是真的，但心是硬的、紧的。觉者有两种：正确的觉者是轻松、自在、柔软的，可以在任何情况运用。真实的觉知不含贪、嗔、痴，它是轻松自在的，处于知（者），觉醒（者），喜悦（者）的状态。而人为修出来的觉者是硬的、紧的、沉重的、昏沉的，里面有贪欲，想做出来；有痴在，有迷，没有迷就不会有贪。一旦心无法宁静，就有嗔，烦躁，胸口好像被堵住，不是知者，觉醒者，喜悦者而只是觉知。这样的觉知是硬的，这样的觉者无须保留的！

	修行要有先后的顺序，每天都是从零开始的。及时的知道心跑掉了，或是念诵佛陀、佛陀或观呼吸时，心跑掉了，及时知道；心去紧盯和专注了，也要及时知道。如此一来，正确的知者、觉者才会产生。一旦真正的知者、觉者产生了，我们才可能开发智慧。所以，必须先训练安住且中立的心，不含人为的意识，前者产生的心是知者，觉者，喜悦者。这样的心才可以开发智慧。若无这样的心，不可能真正开发智慧。		==== 修行要有先后的顺序 ====
			，每天都是从零开始的。及时的知道心跑掉了，或是念诵佛陀、佛陀或观呼吸时，心跑掉了，及时知道；心去紧盯和专注了，也要及时知道。如此一来，正确的知者、觉者才会产生。一旦真正的知者、觉者产生了，我们才可能开发智慧。所以，必须先训练安住且中立的心，不含人为的意识，前者产生的心是知者，觉者，喜悦者。这样的心才可以开发智慧。若无这样的心，不可能真正开发智慧。

	要么就是迷失在思维，要么就是紧盯和专注，大家参加三天的禅修如果没训练过别的，就先把这个作为重点。有些法师跟随隆波学习，一星期就能做到；有人学了很久，一直粘在紧盯与专注，根本没弄明白；尤其学过很多方法的，一定要坐下来好好纠正。对于从没有任何基础的人，这些教法反而是容易的。		要么就是迷失在思维，要么就是紧盯和专注，大家参加三天的禅修如果没训练过别的，就先把这个作为重点。有些法师跟随隆波学习，一星期就能做到；有人学了很久，一直粘在紧盯与专注，根本没弄明白；尤其学过很多方法的，一定要坐下来好好纠正。对于从没有任何基础的人，这些教法反而是容易的。

2023年2月4日 (六) 12:31 法藏

2023-02-04T12:31:18Z

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第45行：		第45行：
	正确的禅定是什么？那就是心不走入两个极端，而安住成为知者，觉醒者，喜悦者。修习的禅定若不正确，智慧便不会产生。有人认为必须有禅定才产生智慧，这是对的，但只对了一半。心中立且安住于能/所分离的禅定，才产生智慧。		正确的禅定是什么？那就是心不走入两个极端，而安住成为知者，觉醒者，喜悦者。修习的禅定若不正确，智慧便不会产生。有人认为必须有禅定才产生智慧，这是对的，但只对了一半。心中立且安住于能/所分离的禅定，才产生智慧。

	==== ~~不是任何禅定都产生智慧。~~ ====		==== 不是任何禅定都产生智慧 ====
	十多年、二十年以前，隆波出来教导的时候碰到特别多黏着在禅定的人，一味的相信有定就有慧，却不知道禅定有几种。佛陀以前就有各种禅定方法，但是为何没有人体证道、果、涅槃呢，因为那些禅定并不是正定（正确的禅定）。		十多年、二十年以前，隆波出来教导的时候碰到特别多黏着在禅定的人，一味的相信有定就有慧，却不知道禅定有几种。佛陀以前就有各种禅定方法，但是为何没有人体证道、果、涅槃呢，因为那些禅定并不是正定（正确的禅定）。

	禅定分两类，一是邪定，这类禅定没有正念/觉性，心是属于不善的，也同样可以产生禅定。比如，打坐以后看到这个、那个，看到佛、看到鬼、看到天神，认为是真实的存在。可是大部分人根本分不清，如果不精通，就会分不清哪个是真、哪个是假。我们会认为旁边有鬼在听法，如果回头仔细看，啊！真回头啊！（笑）便会怀疑身边是不是真的鬼。也有很多人认为身边有天神，一点点空间坐了许多天神还绰绰有余，可以轻松自在的聚集起来，因为生命形态不一样。假如不精通所修习的禅定，就会产生困惑而以为人是鬼、鬼是人，总之一团糟。		禅定分两类，一是邪定，这类禅定没有正念/觉性，心是属于不善的，也同样可以产生禅定。比如，打坐以后看到这个、那个，看到佛、看到鬼、看到天神，认为是真实的存在。可是大部分人根本分不清，如果不精通，就会分不清哪个是真、哪个是假。我们会认为旁边有鬼在听法，如果回头仔细看，啊！真回头啊！（笑）便会怀疑身边是不是真的鬼。也有很多人认为身边有天神，一点点空间坐了许多天神还绰绰有余，可以轻松自在的聚集起来，因为生命形态不一样。假如不精通所修习的禅定，就会产生困惑而以为人是鬼、鬼是人，总之一团糟。

	禅定之中若没有正念/~~觉性，就是邪定。最好的正念~~/觉性是四念处的正念/觉性—		===== 禅定之中若没有正念/觉性，就是邪定 =====
			。最好的正念/觉性是四念处的正念/觉性—
	—觉知身、觉知心。任何正念/觉性都同样是善法，但不见得都是最好的善法，比如当我们的心想到所做的布施等善事，就会产生普通的正念/觉性，但不是四念处的觉性。		—觉知身、觉知心。任何正念/觉性都同样是善法，但不见得都是最好的善法，比如当我们的心想到所做的布施等善事，就会产生普通的正念/觉性，但不是四念处的觉性。
	真正四念处的觉性是有正念的觉知身、觉知心；觉知名、觉知色。普通的觉性不会引领我们体证道、果、涅槃，真正引领我们体证涅槃的觉性是四念处的觉性，是觉知名（心）、色（身）之以实际真相的觉性！佛陀教导的四念处非常殊胜，有人七天、七个月、七年就开悟了，有人甚至一天就开悟而体证阿罗汉。		真正四念处的觉性是有正念的觉知身、觉知心；觉知名、觉知色。普通的觉性不会引领我们体证道、果、涅槃，真正引领我们体证涅槃的觉性是四念处的觉性，是觉知名（心）、色（身）之以实际真相的觉性！佛陀教导的四念处非常殊胜，有人七天、七个月、七年就开悟了，有人甚至一天就开悟而体证阿罗汉。
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			==== 第二类错误的禅定 ====
			是，强迫身心专注、紧盯，聚精会神于一个所缘目标，比如观呼吸时，专注于呼吸，获得宁静，快乐，得到奢摩他，但没有智慧。这是因为专注的心是被改变与造作出来的，比实际的心更为宁静，被改造过，于是便无法看到身心的实相。
	==== ~~第二类错误的禅定是，强迫身心专注、紧盯，聚精会神于一个所缘目标~~ ====

	，比如观呼吸时，专注于呼吸，获得宁静，快乐，得到奢摩他，但没有智慧。这是因为专注的心是被改变与造作出来的，比实际的心更为宁静，被改造过，于是便无法看到身心的实相。

	有人去参加所谓毗婆舍那-观禅，观到每一次腹部的起伏。看到腹部是奢摩他，因为毗婆舍那要看到三法印。观呼吸是奢摩他，毗婆舍那要看到三法印。绝大部分人训练的只是奢摩他，根本没有走上毗婆舍那之路。一旦出现奇怪的现象，奢摩他很容易产生奇怪的现象，有人会误以为看到了智慧，已经见法开悟，这是更严重的错解。		有人去参加所谓毗婆舍那-观禅，观到每一次腹部的起伏。看到腹部是奢摩他，因为毗婆舍那要看到三法印。观呼吸是奢摩他，毗婆舍那要看到三法印。绝大部分人训练的只是奢摩他，根本没有走上毗婆舍那之路。一旦出现奇怪的现象，奢摩他很容易产生奇怪的现象，有人会误以为看到了智慧，已经见法开悟，这是更严重的错解。

2023年2月4日 (六) 12:29 法藏

2023-02-04T12:29:19Z